《高上玉皇本行經集註》卷二

时间:2018-02-10 00:11:43 作者:探玄明道 阅读: 2827 点赞: 61 分享: 84

皇經註解卷之二

文昌開化帝君張校

純陽警化帝君呂閱

長春輔化真君丘編

雷霆大元帥鄧天君訂証

《皇經集註目錄》

本經三卷 。一萬二千三十六字。

上卷。中卷。下卷。

五品

《清微天宮神通品第一》係上卷。

《太上大光明圓滿大神咒第二》、《玉皇功德品第三》 俱中卷。

《天真護持品第四》、《報應神驗品第五》俱下卷。

本經集註十卷 ,十萬餘言。

首卷 諸真序、前序;附考義、管見序。

二卷 三卷 四卷 俱上卷註。

五卷 六卷 七卷 俱中卷註。

八卷 九卷 十卷 俱下卷註。

《高上玉皇本行集經卷上》

《清微天宮神通品 第一》

祖天師云:清微天宮,超絕三界,塵染悉净,虛玄明妙,微不可窮。居三清境,是大天宮,玉帝居也。元始演經,御此妙界,至聖妙用,運化無方,不可測識。經演此義,為最上品,非神智妙慧不能明了,故曰神通品第一。

愚按古義云:妙化不測之謂神,周貫無遺之謂通。迺五品之冠,三巷之宗。丹臺契此,全經可曉。

神通品 一章

爾時,元始天尊

爾時,者,無極分景之初,太玄開化之始,萬聖良緣妙際,此經將演之時也。元,大也,首也。始,初也。萬聖闡化,肇端於元始。故曰元始天尊。

在清微天中

清微天,解見前。

玉京金闕

紫清白真人云:玉帝所居,白玉為京,黃金為闕,非世金玉,神通妙化,碧天瓊琅,莊嚴宫城。故曰玉京金闕。

七寶玄苑

白真人云:七寶者,碧玉、瑤階、琉璃宮、虬文壁、白玉城、丹闕、金色徹照光,迺號七寶。一云玻瓈、水晶、珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、砗磲。玄苑,重玄秘苑也。

玉皇宮殿,陞光明座

張子房云:元始時臨御玉皇殿,陞大光明玄聖之寶座。

與無鞅數眾,宣說靈寶清净真一不二法門。

子房云:元始登座,無量真聖來集,故曰與無鞅數眾,宣明玄靈妙寶,清净無染,至真玄一秘妙,無間無雜,不二之法門。

十方集說云:人之元神,性命之宗。是大天尊,清微天界,身固有之。玉京金闕,七寶莊嚴,人人本具,而性命陰陽神氣精又身之七寶。則琅庭玄苑,天人一致。天君泰然,則玉皇光明之座可陞,百體從令,凝神會道,即天尊御座,與無鞅真宣靈寶清净真一不二之法門也。然道無形迹,了悟明徹,秘臻妙境,若大路然,入之有自矣。故曰法門。

神通品 二章

是時

是元始陞座之時。

玉皇尊帝

尊帝,其崇無比,故云然。

與諸天真、飛天大聖、無極神王、靈童玉女、九千萬人、清齋建節,侍在側焉

子房云:與,同也。諸,眾也。玉帝同眾天仙真人妙運助化,昇度神通,飛天之大聖、三千大界、無量之外諸天地無極方之神王,少陽梵氣、應感侍啟之靈童,少陰梵氣、宣化傳奏之玉女,大計九千萬之神人。不露神光,歸真元始,清齋持建寶節,侍列於元始光明座之傍。

天猷副元帥云:人身有真主元神,靈通不拘。亦有飛天大聖,神氣扶衛一身。無間隙處,亦有無極神王,少陽之玄光,少陰之靈運,亦有靈童玉女。心同於道,則陽剛大數,亦云九千萬,身神朝元。

清齋,無貳爾心;建節,身無惰儀。

管見云:人與天地一般,當清明不雜。元神御極之時,果如顏子之心齋,如法家之持幢,唱恭無二,則從令天君而道得矣。

神通品 三章

于是

于是,就此際會也。

玉帝知時欲至,即於會前,舉六通力,放大光明,遍照諸天無極梵剎,一切境界皆大震動,十方無極一切世界,俱同瑠璃玻瓈,無有隔礙。

梓童云:玉帝知道開玄光,文明將啟,演法傳經之時欲至,即於盛會前,彰舉六通之法力,放普照最大之光明,遍照無量天,無窮極諸天帝神真所居之玄梵宫剎、一切神御之境界,皆大震驚而竦動。盡十方無極量一切仙佛之世界,俱同瑠璃玻瓈之寶,光明瑩徹,盡照畢見,無有間隔滯礙不見之處。

張紫陽云:六通,視通、聽通、神觸通、神會通、夙神通、預照通,即佛家所謂天眼等六通也。

梵剎,仙帝神居,妙麗天上,不依階塵,未嘗毀壞,巍然不拔,凡目難見,故曰梵剎。

一切境界,各神所居之境。其境之界,一切世界,不止人間諸界,天境亦謂之世。

瑠璃雖有形光,而乘物畢見;玻瓈之寶,無有漏脫,而物無不見。玉帝光明,射盡諸界,幽闇悉輝,豈有隔礙。以如字言者,恐人不省,故比喻而論耳。

管見云:人性光明,本無不通,以元神失主,故有隔礙。或聞不見,或見不聞,或知不言,或言不知,或蔽人己,或惑先後,玆不能六通也。若了徹性命,元神時御,則普照天人,表裏洞觸,紫府丹臺,黃庭玄界。身神故址,本有天垣,皆光耀見輝,無有遮滯,盡被光明,豈非玻瓈瑠璃之載物無隱障耶?

雖然,道固本明,明之非易,未知不可強,已知不可惑。不先不後,了悟實難。人能如玉帝,觀時至而顯光,復日新而常泰,則大光明終不晦,道其永彰矣。

神通品 四章

十方聖眾,並乘五色瓊輪、琅輿碧輦、九色玄龍、十絕羽蓋。

雷祖云:十方,四正四隅及上下也。聖眾,十方真聖神眾也。睹玉帝所放光明,並皆乘駕五釆文色瓊玉之輪,琅秀華輿,蒼碧寶筆,九色華光玄龍,十絕無倫之羽蓋。

白玉蟾云:五色,青黃赤白黑也。輪,車之兩輪。輿,車也。辇,帝王車駕之總名。九色,青色、赤色、黃色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。玄龍,有龍光象,不見形骸。十絕,十極所無,神奇絕倫,靈鳳祥鸞之羽蓋。

道經云:羽蓋,即高柄羽扇。一云神仙帝真輦行時,有瑞羽法節以為之蓋。後說尤妙。

管見云:人秉五行金木水火土之元靈,各有法寶,仙真道成,諸寶擁隨法駕。人能默朝上帝,效法於天,身中神集,正氣呈秀。瓊玉輪、琅玗真、碧寶辇、九氣靈色玄化之神龍、十絕無儔之羽蓋,昔在一身中矣,豈獨天地神聖有哉?噫,惟真得者知之。

神通品 五章

麟舞鳳唱,肅歌嗈嗈,靈妃散花,金童揚煙,讚詠洞章,浮空而來。

虛靜天師云:聖眾駕行,有麒麟導舞,鳴鳳和唱,嘯聲和雅,其歌嗈嗈。天靈妃御,散布瓊花;隨侍金童,輝揚祥煙,讚唱歌詠玄洞寶章,同護神駕,浮凌虛空,而來帝京。

十方人云:神帝行駕,有靈童、釆女歌隨,麟舞鳳唱,侍衛童女舞唱,效麟法鳳也。故曰:嘯歌嗈嗈。此說太鑿。神駕行有麟鳳,即今帝乘御看馬之類。

況道經有云:天帝行時,龍翔鳳舞。蓋天上太和仙景,自有此意。又云,龍豹長嘯於山林,則嗈嗈嘯歌。為真麟鳳無疑。不然,舜帝作樂於岐山,何為鳳凰儀而百獸舞耶?觀經味此,當從前說。

管見云:人能修道,默順帝則,禮元皇,身中太和,天籟鳴唱,玄脉安適,雅如麒麟之舞,鸞鳳之鳴,嗈嗈可樂。陽精煥彩,陰華呈露,恍見靈妃散花,金童揚煙,秘樂玄韻,即天人讚詠洞章,對越元神。如憑虛御風,是亦聖眾浮空來帝闕也。此人人之同具,惟有志者驗焉。

神通品 六章

是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部,承斯光照,皆乘金碧飛雲玉輿,九霞流景,慶霄四會,三辰吐芳,飛香八湊,旋繞道前。雨眾妙花,如雲而下,遍覆會前。

子房云:此時諸梵天,一切大覺金仙、了悟大乘正道之大士、天神魔鬼之四眾、天龍八部,承此光明之照,皆乘金光碧色飛雲寶玉輦輿,所被九霞之服,流散妙景,以慶吉之霄。四眾集會,日月星三辰為之吐芳秀,散飛異香,八埏環奏,眾聖呈此秘妙,旋繞周折於大道之前,雨降奇妙天花,如眾雲之垂下,遍覆蓋盛會之前。

麻姑云:梵天,最上寶林瓊宮,凡世未見,隱妙莫窮。故曰梵天。

金仙,金剛不壞之仙。大乘菩薩,若觀音大士等。

四眾,仙眾、將眾、男神、女神也。或亦分天神魔鬼,俱通。若云道俗僧尼,非也。蓋天上凡身難至,故不言此四眾。

八部,神部、將部、天人天丁部、金剛部、龍王部、夜光女使部、修羅部、夜叉部也。

九霞,碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、雲霞、煙霞、瑞光霞、景輝霞、普運寶霞。九色玄光,流此異景,蓋衣之光。亦云神之隨形妙好,不專在衣被也。慶霄,云佳辰,亦云慶覲神霄也。

四會,天良會、神吉會、時際會、緣凑會也。不專言四眾之會也。旋繞道前,飛香八凑之旋繞,亦云聖眾旋繞也。

如雲而下,遍覆會前,妙花如雲之下,盡覆會前。或專言聖眾如雲而下太鑿。

管見云:人身之神甚多,元神弗御則眾神不呈靈。惟修真之士,默朝真主,萬神恭謁,靈府玄光,諸奇百妙,一一凑顯。元神會前,諸禎列瑞,如祥雲遍覆,我與天上不二矣。

神通品 七章

是時帝光遍照諸天,下燭十方無極世界,同玄都境。凡彼人間,上近九天,通接交連,至親至邇。凡彼下方無極世界,山陵坡坂,溝澗溪谷,緬平如掌。六合至邇,三境非遼。天寶臺殿,星羅人間。瓊瑰羅列,朗耀雲衢。七寶欄楯,以界道路。玉樹仙花,蒨燦珠寶,景秀丹田,芝草綿覆。

天真皇人云:是時玉帝之光,自此世界三十六天遍照及三千大界之諸天,下照燭盡十方無極量之世界,俱皆光明,同於玉帝所居玄都境界。

凡彼各法界人世間,承此光照,無有隔礙,上近於九陽妙化之天。天地人間,通明相接,交互合連,極其親近。凡彼各下方無極世界,高大山陵,崎嶇坡坂,污下之溝澗溪谷,緬然平正,如人手掌。盡上下四方之六合,聯屬至近,三清境界,亦非遼遠。

天上珍寶之臺閣殿宇,如星辰明密,羅布於人間,瓊瑤瑰玉,張羅陳列,朗然光耀於雲空衢路。七寶妙成之欄循,以分界道路。玉枝寶樹,仙瑞奇花,蒨燦珠珍之寶,妙景秀輝。丹田瑞芝靈草,綿結覆蔭。

石杏林考義云:人王之居曰京都,玉帝之居,妙冠諸天,世所難見,故曰玄都。平時天清地濁,神靈人愚,若不連接,非親邇也。帝光照徹,神機妙聯,故上下連,神人親近也。

九天,九上界三十六天,非止九也。山舉高大者而言。

陵,丘大阜也。坡,地之失平者。坂,山嶺之崎嶇者也。深長曰溝。山夾水曰澗。水之流注處曰溪。山之大虛曰谷。緬,坦平也。地有山水谷澗,本不平也。帝光覆照,妙意融溢,故盡各世界之地皆平。

瓊,美石。瑰,玉類也。紛然並陳曰羅列。雲衢,天端之路。橫曰欄,豎曰楯,即世之排攔也。蒨,華光之顯輝者。珠寶,珠寶之實。丹田,玄都丹陛之田耳。

管見云:人身有天地,陰陽之元秘不交,則上下間隔遼異。若元神御光,天輝煥發,則地天泰、上下融,高下曲轉,並親邇妙合矣。身中本有之寶,妙顯神映,與天上何殊?丹田御神之地,奇景秀見,靈孕神芝,綿覆呈瑞已,欄楯仙花,何待遠求。

神通品 八章

時彼下方,皆見諸天鈞天妙樂,隨光旋轉,自然振響。又復皆見鸞嘯鳳唱,飛嗚應節,龍戲麟盤,翔舞天端,諸天寶花,零亂散落,徧滿道路。是時凡聖駭異,幽暗開光,天人悅慶,踴躍懽忻。凡夫學士,盡得飛昇,仰觀劫仞寶臺,俯眄紫雲彌羅。是諸世界,一切人民,成臻道炁;白首面皺,皆得化度;紺髮朱顏,少壯幼稚,轉增形容,光澤美好,苦惱痊平,普蒙解脫,安樂快然。天下歌謠,欣國太平。

長生大帝云:當彼帝光遍照之時,各世界下方人民,皆見各天鈞天上秘之妙樂,隨帝光旋轉繞動,自然聲振而音響。

又復盡見瑞鸞歌嘯,靈鳳和唱,飛動聲嗚,悉應節奏,玄龍舞戲,祥麟旋盤,翱翔舞動於天端。諸天上珍寶之花,紛零飄亂,布散降落,周遍充滿於諸界道路。

此時凡夫聖人,皆震駭驚異,幽隱黑暗,盡開光明。天神民人,並皆豫悅喜慶,踴躍鼓舞,懽暢忻樂。無知凡夫、學道士人,皆得神遊玉京,飛昇天上,仰觀劫仞高隆諸寶之臺,俯眄紫雲覆映彌羅之界。

是諸世界,一切諸人兆民,咸皆臻於道炁妙化之域。白頭皺面之老,盡得化度為紺黑之髮,紅朱之顏。少年壯夫,幼小童稚,轉增加華麗,形容光輝,潤澤粹美奇好。眾苦諸惱,痊泰安平。普三千大界老幼,盡蒙悟解超脫,安逸喜樂,心意快然。各天下皆謳歌誦謠,欣樂國運之太平。

雷門使者云:鈞天妙樂,金為八音之首。上梵玄韻,不毀之金元。諸韻諧和,無亂無毀,聲律之宗。一云,不調自勻,世所希聞,故曰鈞天。又云,大造為洪鈞,道化妙運,自然太和,天樂之妙,是大造之化,故曰鈞天。

踴躍懽忻,手舞足蹈而喜也。八尺曰仞。天之寶臺,歷眾劫難毀,非可磨消者,故曰劫仞。仰觀,舉目觀。俯眄,低首顧視也。紫雲彌羅,黃老寶境,非俯視者對寶臺言,若有俯仰之義。紺,深青揚赤色。紺髮,即今言绿鬢。

管見云:人有陰陽,身分上下,上炁常清,下氣常濁。惟氣間而不和,則上、妙不見不聞,而衰損弱虛,遂乘以息。

人既符大道,會元秘,輝妙景,則真聞秘音,真見玄化,鈞天雅奏、麟鳳龍鸞,悉顯奇矣。瓊花飄瑞,周徹美觀,陰陽氣承佳鬱,神若驚駭。一切幽闇光明,上下和暢,即天人之踴躍懽忻矣。陰消復,妙意昇玄,是凡夫學士盡昇也。上瞻碧寶之臺,俯顧通玄之境,國富民安,氣和神泰,衰者壯,平者泰,不足者有餘,易筋換髓,終保太和,周身順熙,快此妙化。非老者返少,少壯增好,天下歌謠,欣國太平之義哉。吁,此實理也。達者味焉。

神通品 九章

當爾之時,神風遐著,萬炁揚津,天震地裂,枯骨更生,沉尸飛魄,皆得復形。酆都鐵圍,長夜九幽,即時破壞,地獄苦魂,化生諸天,三惡道苦,一時解脫。時諸罪眾,以斯光力,得生十方諸大天宮。

魏伯陽云:當天下歌欣太平時,帝德神風,遐遠鼓著,妙有萬炁,揚太和津。乾發生機,陽剛行健,天震玄輿;坤開成運,陰柔效順,地裂靈幽。已枯之骨,更復迴生,沉滯之尸,渙飛之魄,皆得復形,無拘無散。冥府酆都,大鐵圍山,大鐵圍城,冥冥長覆,九幽黑獄,即時破壞,無復暗蔽獄禁。諸地獄中,受苦幽魂,俱化生諸天。地獄、餓鬼、畜生,三惡道苦,一時解脫,業冤永除。時諸亡獄,受苦罪眾,以斯玉帝玄瑞,道光燭照之力,得生十方世界,玄霄之上,沖漠之表,諸大天宫。

愚按:鼓萬物者,莫疾乎風。帝化玄通,神神無盡,遍徹法界。蒙受者,不識不知,故曰神風。

一氣有景色,無實形,奚云揚津?炁之所通,帝德默運,太和洋溢,浹洽津濡,故曰揚津。

一天震,非言雷,陽德亨也。出乎震以施生。

一地裂,非崩裂,地道卑而上行,陰定陽復,露成育之妙,不閉塞,而地藏發泄,故云裂。

一枯骨更生,非枯骨再起,心死形稿者。悟道知真,回陽換骨,人中之仙,枯骨再生也。

一魄在人身,樂人死,享祭祀,生不明道,塵識染累,神離形死,魂消魄散。或自執,或墮罪獄,渙飛魄精,幻變漂淪,惡孽飛魄。復形,魂靈魄聚,不致漂沉,驚禁罪苦、一切冥業。

一酆都鐵圍,嚴固難開,悉由罪魂自障蔽。帝光玄照,一燭罪滅。不見天日,長夜九幽之獄,悉開光明;酆都鐵圍,即時摧壞破盡,獄苦罪眾,得生天上。三惡道苦,亦即解脫。彼時承光罪眾,仗此道力,生十方大天宫。

夫人之生,神具形全,肖形天地;陰陽五行,性無不備。本太和貫徹,清浄無染。至知誘物化,認假為真,塵勞染著,攀援妄想,一有執恃,牢不可破,欺蔽日久,無復開明,喜怒憂思悲恐驚情,倏臨驟懼,心無定見,忙忙不止,私欲苦心累身,語之不省,即沉尸飛魄,酆都鐵圍,黑獄幽閉也。

若絕欲忘私,使天君泰然,沖和澄徹,鼓巽風,周太和,全浩然,洽道脉,即神風遐著,萬炁揚津,陽施陰受,交泰回陽,消無量之苦,除不盡之塵,破歷劫之迷執,脫暗昧之業趣。

即天震地裂,枯骨更生,沉尸飛魄復形,酆都鐵圍九幽即時破壞也。陰消陽長,欲盡理還,易濁為清,精氣化神。脫五苦而融五氣,默朝元宫;浄三業而證三元,上登紫府。即地獄苦魂,化生諸天,三惡道苦,一時解脫,罪眾時承光力,得生諸天宮也。

生世間者,思之寶之。

神通品 十章

爾時,玉帝即分其身,徧於諸大天宮,令諸天宮自然化現,白玉為京,黃金為闕,七寶玄苑、大光明殿、具光明座,幢節旛蓋,異寶奇花,徧布是處。爾時,玉帝即以所分之身,徧於是處,白玉京中、黃金闕內,七寶玄苑、大光明殿、光明座上,普為十方演說清净解脫之道。

鐘離帝君云:彼放大光明時,玉帝即分化法身,遍及於眾大天宮,令各天宮自然化現。白玉京城,黃金闕庭,七寶莊嚴玄苑,皆如玉帝所居。大光明玄殿,備具大光明寶座,玄揮法幢,節旛華蓋,珍異妙寶,奇麗天花,遍布滿各大天宮之處。

爾時,玉帝即以妙分之身遍在各大天宮,神化玉京金闕玄苑之中,御大光明殿,陞光明座上,諸神座俱有光。元始玉帝演法寶座,其光尤妙,至大莫量,最神難言,妙勝佛家法王座。故帝化身陞此座上,遍為十方世界演說其真清真净、悟解超脫之道。演,演明、陳其義也。

管見云:人之元神,靈通不拘,無所不到,本同玉帝之妙化;紫府丹臺,本同天上之神宮;瑞芝靈藥,本同天上之寶花。

人惟牽於世利,元神失主,遂不能周流徹貫,觸處呈靈,喪我清靜之真,不得解脫之道。

若保真合道,默禮神王,則靈運普通,周身遍滿,即玉帝分身遍諸天宮。凡身達妙,至寶呈奇,珠樓、寶殿、瓊宮、瑤臺,即天上金玉京闕七寶玄苑也。

神宮丹臺,即光明殿光明座也。氣和脉暢,光動霞揚,即幢節旛蓋。

神芝之秀,又同天上奇花也。元神御,宰丹臺,敷靈顯秘,即玉帝以分身遍各天宮,同時登座說法也。

吾之真性,歷劫不壞,無二無雜,無拘無間,本清靜不染,脫落自然,大明不昧也。能神御敷靈,則遍一身皆玄化。周三千無拘我,明了因緣,不昧實際,表裏瑩徹,窮神達化,即玉帝演解講明清靜解脫之道,教化各世界也。達者味之,自識此義。

神通品 十一章

時化玉帝,各以無量天真大聖、妙行真人,靈妃玉女侍列左右。是諸玉女,顏容姝妙,端麗奇特。天珍異寶,莊嚴身相,言音清徹,眾所樂聞。是諸玉女,其身復出微妙解脫自然之香,是香芬馥,周徧諸天、極妙樂土及諸大地一切福處。

王母云:爾時,遍諸天宮化身玉帝,各以無盡量天上諸真神通大聖、靈運變化、妙行莊嚴之真人、靈通仙妃、護聖玉女,侍立分列於左右。此眾玉女,顏面形容,姝美奇妙,端正華麗,神奇特邁,天珍神異之寶,莊嚴身之形相,言語音聲,清明通徹,大眾所樂聽聞。是眾玉女,其身邊復發出玄微神妙、大解脫自然之馨香,此香芬芳鬱馥,周遍充滿於眾天宮、極神妙快樂之净土,並遍及眾大地世界一切福會之處。

考義云:妙行者,人有諸善,不假強為,功德不窮,本於自然而成真人,則神通莫量,故曰妙行。

靈妃玉女,陰梵妙氣變化之神,拱衛帝真,凡天上神女皆如是稱。無欲無累,與魔女不同。德功俱備,貴美尊靈,純潔永無間雜,故曰靈妃玉女。非專言帝后。是諸玉女,是此也。

顏容姝妙,姝,美也。端,莊正也。麗,華澤也。奇,神妙罕見。特,超絕眾美,世無比倫也。

天寶莊嚴身相,天上妃女,玄光神化,妙寶莊嚴,其體其容,世所未見。言音清徹,言,言語。音,音聲。清,聲語分明。徹,通遍周聞也。

微妙解脫自然之香:妃女了悟,得大解脫,玄機難窮,神妙莫量,不待造作,自然馨香。且不知其香從何而生,故曰微妙。是香芬馥;芬,香美氣布揚也。馥,鬱然馨香盛著也。

周遍諸天極妙樂土:周,悉及也。遍,廣被也。極,甚也。各大天宮,侍衛玉帝化身之玉女,香不止及一處,皆遍及各世界諸天,甚妙無苦樂土。

大地,盡山河世界而言。福處,有世界則有生成,故曰福處。或云恭敬精信,然後得聞異香,各世界承玉帝光,皆生信心,得遇靈妃玉女妙香,故曰福處。此亦通。

六道一切眾生,聞是香者,普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道,一切天人,或有能聞是此香者,五衰四相,永得消除,轉增天福。若諸人道,王臣兆庶,或有能聞是此香者,即得人天長壽之樂,身或滅度,乃得脫殼屍解之道。若諸魔道,一切諸魔,或有能聞是此香者,安處天宮,鬥戰之苦,各得休息。若諸地獄道,一切罪魂,或有能聞是此香者,離地獄苦,得净土樂。若諸餓鬼道,一切餓鬼,或有能聞是此香者,即得飽滿,無飢渴惱。若諸畜生道,一切畜生,或有能聞是此香者,脫畜生苦,得智慧樂。

救苦天尊云:六道中一切眾生,聞是靈妃玉女自然之香者,普皆蒙受開化拔度之惠。

六道眾生,所謂各天上人道、世界人天道、諸魔道、冥府地獄道、窮魂餓鬼道、業報畜生道,四種民天下一切諸天界之天人,或有能聞是靈妃玉女自然之香者,五衰四相之苦永得消滅除去,轉增益天福之樂。

若大地一切世界諸人道中,帝王臣宰兆民眾庶,或有能聞是此自然之香者,即得留形住世,享人天長壽之樂。身或入滅超度,即得脫殼無拘、屍解仙化之道。

若諸世界各天、諸魔道中,一切魔王、魔民、魔女、諸魔精類,或有得聞是此自然香者,安然附處天界別宮,争鬥戰伐之苦,各得止休寧息。

若諸世界冥途、地獄道中,一切有罪之魂,或有能聞是此自然香者,即能脫離地獄之苦,得生净土樂地。若諸窮魂餓鬼道中一切餓鬼,或有能聞是此自然香者,即得飽味滿腹,無有飢渴惱恨。

若諸畜生道中一切業報畜生,或有能聞是此自然香者,即能脫離畜生之苦,得生智慧聰明之樂。

薩真人云:六道,道猶路也,在六般途路中受輪轉,故曰六道。

首言天道者,天有三十六稱,最上四天,號曰種民,七寶九宸諸天仙所居,佛家云不退轉之地。種民之下,有四崇秘天,佛家云四梵天也。崇秘天下,有四忘象天,佛家云四禪天,即無色界也。忘象天下,有色界十八天。色界十八天下,有欲界六天。一世界有三十六天,各世界俱同。

四種民天,虛無妙有,妙化玄神,永無毀淪,止有上聖真仙御居,並無天人,不在天人道數。四崇秘天,塵染方净,略化未神,未臻大乘。雖冠人道,大劫亦不能免。無色界、色界、欲界。諸天人,天身高大,形如白銀,不依日月之照,自有光明。日月天天人身高五里,其上漸加,至於百數,由旬之高,由旬四十里。

道經云:踰舍也,衣六銖二錢五分重之天衣,頭有自然珠冠,目不舜,頭不俯,立不倚,眼無淚,身無困憊。若不悟大乘,天福受盡之日,珠冠碎,目瞬雨淚,身屈形憊,五般衰弱,四不美相見矣。若承自然之香,精信恭敬,悟其妙香之由,頓契大道,不從外聞此香,遂得了悟,是曰能聞。五衰四相,永得消除。永,終也。終免衰相之苦,轉增天福。轉轉進益,天福無窮,不退盡也。

人道不同,有陰陽老少,有貴賤貧富,有聖賢智愚。不得大道,壽算不長,死之甚難,屍不能化。

若各世界,帝王宰臣、大小臣僚及兆庶諸民。千萬曰兆。庶,眾也。兆庶盡人民而言,極語其多也。若能承自然香,了悟大道,亦能善聞馨妙,即得人天道無拘礙長壽之樂,縱或滅度,亦祕妙脫軀殼,屍解仙化矣。脫殼,或坐脫立亡,或投胎奪舍。屍解,或此已死、又顯身於世間,屍魂並去;或假死而上昇。

若諸魔道,魔類不同。若唃嘶囉與天帝争衡,鬥亂天官。修羅宄逆等。一切魔途,或好戰争,或作幻厲,居處不安,常無休息。此魔等若聞自然妙香,能悟道真,則改邪從正,居處安然,守其素位,在天別宫,不樂紛争,鬥亂戰伐之苦,各得罷休止息。鬥戰苦者,鬥亂必傷,戰伐必殺,互勝互敗,交為寇讎,所以云苦。各得休息,神雖不侵魔,為魔所亂,亦必應變伏魔。今魔聞香悟妙,安處不争,神亦無事,神魔悉安,故言各得休息。

諸世界地獄,不止一名,曰酆都,曰血湖,曰血峽,曰寒冰,曰火車,曰刀山,曰劍樹,曰愛河,曰制心,曰鐵床,曰風刀,曰鐵狗,曰銅蛇,曰鑊湯,曰鋸解,曰磨,曰剥剔,曰泥犁,曰拔舌,以及三十六獄。一切受罪之魂,本難離地獄囚刑之苦。若聞此自然之香,即能了悟,遂得超脫,出離地獄諸苦,得生清净樂土。

諸餓鬼、歷劫窮魂久繫鬼籍,或細頸大腹,或首大腹獈,或咽喉蔽塞,或食炭吞煙,或餐鎔銅,或啖鐵丸,累世不聞漿水,不遇飲食,餓餒渴痛,雖常憂懊。若諸世界,如是餓鬼道中一切餓鬼。聞此自然之香,即能悟道,則道味充腹,即得飽滿,消除飢渴,開明喉咽,永無餓惱。

諸畜生道,卵化濕耎蠢動皆是,不專言禽獸也。畜生者,雖畜養於天地之間,無有智慧,業報多苦,雖苦難脫。各世界一切畜生,若聞自然妙香,即能悟道,則得此解脫,業報即盡,脫離畜生之苦,得聰明智慧之樂。畜生非無知,不能言道,不能體道,形異神殊。或豢養乘御,或漁獵殺食,投陷阱,充庖廚,茹毛飲血,皮骨悉盡,最苦難言。聞香即得智慧,皆帝光法力也。

管見云:上兩節俱一意。人身元神,總御陰陽,真聖妙行,靈妃王女,皆所有也。神氣精血,太和之中,本有妙香,解脫自然,微妙難窮也。氣之偏正,非狂愚自分,亦有六道,惟天君不泰,則為五行所拘;念頭不斷,紛紛擾擾,為陰陽所制。是亦受六道輪轉者也。睹己身六丁玉女之美,聞太和解脫自然之香,明徹大道,使元神常煥,即睹帝光而仙化者也,永脫塵凡,不為身拘,是亦永脫六道之苦矣。達者味焉,自識兩節之意。

神通品 十二章

爾時,諸生天罪眾,既得生是勝天宮已,緣承慈光攝受之故,便得覺悟,各各明了罪福因緣,與諸眷屬,作天伎音計,其倚切。藝也。一本作伎字。之跂切、渠紀切,與也。伎字當從。樂,來詣帝前。是諸眾等,各各含悲,俱發聲言:臣等前後經千劫萬劫,不見三光,常處黑暗,三惡道中,多受苦惱。伏蒙上帝方便放光,愍救我等,皆生天上。是諸惡業,悉皆滅盡,無諸繫滯,皆得往生,仰朝上帝,各到道前。是諸生天一切罪眾說是語已,稽首復位。

葛仙翁云:爾聞香脫化時侯,諸地獄餓鬼等途、一切生天罪眾,既蒙自然妙香,得生是最勝天已,因承玉帝大慈光明攝受之故。

攝,接引保持也。受,接引魂神,召之皈真也。

帝放慈光,妙化真香,攝受諸罪眾,即便得覺悟大道。覺,知其所以然也。悟,徹通也。罪眾覺悟,脫其三惡道趣,各各明通了徹,深知罪福因緣。夙根曰因。有因則有果。由來曰緣。有緣則有業。罪眾既明罪業福德、因果緣故。

與諸親眷屬類。與,同也。罪眾,或魔或鬼,或業畜,各有親黨統屬。既生天明道,與眷屬舉作天上伎藝妙樂。天伎,以藝字解者,言其妙無不通耳。來詣帝前,詣,至也。是諸生天罪眾等,各各包含著悲的意思。

俱發聲音言說:臣等前前後後經歷大劫小劫,千千萬萬,不見日月星之三光,常處陰黑幽暗之地,墮於地獄、餓鬼、畜生三惡道之中,多受罪苦悲惱。

伏蒙上帝,伏,鞠身俯伏地下也。蒙,承受仰被之意。言伏蒙,以卑承尊,當作是言耳。後凡言伏蒙,倣此。蒙上帝普行方便,放大光明。方便者,普著道妙,令人得便益,故曰方便。

慈光既放,憐愍救拔我等,皆得生於天上。是諸惡苦業報,悉皆除滅了盡,無諸牽繫滯絆,皆得往生諸天,仰朝玉皇上帝。各得到元始至尊大道之前。是諸生天一切罪眾說是言語已畢,稽首復歸原侍立的地位。

愚按:人秉陰陽,與天地本來相同,溺於利欲,污陷真心,長惡不悛,以報應轉輪之事為無,是不知罪福因緣。故妙和真意無有,蔽於塵俗之綱,貪嗔癡妬,狂亂悲喜,嗜慾求名,不見了期,是常處黑暗,如地獄、餓鬼、畜生之在三惡道中也。晝夜熬煎,亦與諸罪眾多受苦惱一般。是即惡業不盡,有繫滯不得生天之罪眾也。

元神御,天光發,則一身陰氣、雜意惡趣皆復正氣,而昇九陽境界。知善惡凡聖之關,捷於影響,報應昭然。即泄太和之韻,呈靈秘,禮元皇,是即生天。罪眾承帝慈光攝受,各明罪福因緣,與諸眷屬作天伎樂,來詣帝前也。

陰氣消,雜念忘,惡趣净,易惡為善,皈神皈命,悔悟懲創,自知作惡不祥。不悟大道,如同面墻坐井,寔無所見。蔽於參三貳二之途,遂多憂懼。惟元神御瓊臺,降真引靈,妙發玄輝,化陰全陽,了脫塵凡,永無牽累,心同於道,默朝上帝。是即罪眾含悲,自言累劫憂暗之苦,伏蒙帝光愍救,免惡業,無繫滯,往生朝上帝而到道前也。

此本天上至神妙化。近取諸身者,以道本在身,欲人反觀實踐耳。故稽首復位以上四句,不復贅言。達者詳焉。

皇經註解卷之二竟

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